لعبادته ، ولا لعمارة أرضه « 1 » فالهيمة خير منه ، ولذلك قال تعالى ، في ذم الذين فقدوا هذه الفضيلة « 2 » : إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ « 3 » . « 4 » السياسة التي بها يستحق خلافة اللّه تعالى « 5 » قد تقدم أن الخلافة تستحق بالسياسة وذلك بتحري مكارم الشريعة ، والسياسة ضربان : أحدهما : سياسة الإنسان نفسه وبدنه وما يختص به . والثاني : سياسة غيره من ذويه وأهل بلده ، ولا يصلح لسياسة غيره من لا يصلح لسياسة نفسه ولهذا ذم اللّه تعالى من ترشح لسياسة غيره ، فأمر بالمعروف ونهى عن المنكر وهو غير مهذب في نفسه ، فقال : أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ « 6 » . وقال تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ كَبُرَ

--> ( 1 ) في د ، ط لاستعمار بدلا من عمارة وكلاهما صحيح . ( 2 ) في د ، ط تكلوا بدلا من فقدوا ، ولعلها أقوى دلالة . ( 3 ) الفرقان / 44 . ( 4 ) حدد الراغب غاية وجود الإنسان في العبادة والخلافة والعمارة ، وبدت كأنها متفرقة والحق أنها شيء واحد ذو وجوه ، يجمعها كونها حمل الأمانة لنقلها من جيل إلى جيل خلفا عن خلف وفي حملها عمارة الأرض لأن من فروض الدين الأمر بالسعي والعمل ، وبذا لا تتحقق إنسانية الإنسان بما أودع فيه من طاقات . لكنها تتحقق باستخدام ذلك فيما خلق له انظر للمحقق / حقيقة الإنسان / . . . نشر رابطة العالم الإسلامي تفسير ابن كثير / 1 / 120 طبعة دار الفكر / 1970 م ( 5 ) العنوان بزيادة « في » قبل السياسة خاص بالنسخة د فقط . ( 6 ) البقرة / 44 .